乐道安命(子真：人生的三大境界：乐观、悲观、达观)

人生的三大境界：乐观、悲观、达观

这是最好的时代，也是最坏的时代，
但终将是最好的时代，因为这是我们唯一活着的时代。
这段话就包含了三大人生境界：即乐观、悲观、达观。
达观是对过去的释怀，对未来的从容，和对当下的顺其自然。
愚守过去，执迷未来，都是对当下的辜负。
人只能活在此时此刻，活在当下。

达观不是那么容易达到的，更不是敲锣打鼓唱唱卡拉OK，明天一觉醒来，人生态度就非常达观了，达观是经历过多少无奈的挣扎，又经历过多少磨难的洗涤才领悟的，任何有价值的东西，背后都付出一般人难以理解的代价。
南宋青原惟信禅师说过这样一段话：
“老僧三十年前未参禅时，
见山是山，见水是水；
及至后来，亲见知识，有个入处，
见山不是山，见水不是水；
而今得个休歇处，
依前见山只是山，见水只是水。

人生大抵也是三个境界，乐观、悲观、达观。
一、乐观：见山是山，见水是水。这等于刚出社会的牛犊，还没经历社会的毒打，懵懵懂懂好像一切都很美好，对未来充满了无限的期待。这代表了初步积极的人生态度，但这种心态是很脆弱的，很容易因为一些磨难就怀疑自己，怀疑社会，从而转向悲观。

二、悲观：见山不是山，见水不是水。这时已经经历了人世的各种风霜，发现人生并不是想象中的那么美好，甚至还非常糟糕，之前乐观的心态已经被人性的黑暗，社会的洪流，淹没的找不到踪迹了。于是开始深刻的怀疑社会和人生。人生苦多乐少，充满各种阴暗不堪的一面，那这短暂的一生为什么活着？此时再也不是那个“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的人了。很多人都在这种深刻的追问中迷失自我，随波逐流，有些人还在坚挺，偶尔乐观，常常悲观，这种状态应该伴随着大部分人的一生。

三、达观：见山还是山，见水还是水。
这不同于第一个见山是山，因为它已经包含了乐观和悲观，足以容纳阴阳黑白苦乐等，从乐观到悲观，再从悲观到达观，悲观比乐观深刻，但只是片面肤浅的深刻，人生重要的不是乐观或悲观，而是达观，这是真正的深刻。

达观是不纠缠过去也不执迷于未来，只是顺其自然的活在当下，体验着每一刻流动的永恒，无论人生多么艰难，总是热烈的沉醉其中。不要问什么是生活的意义，它就存在于生活本身中，它既迎接阳光，也包容风雨。

李泽厚先生有诗云：
无可奈何人活着，似曾相识爱归来；
四大皆空还得活，知其不可而为之。
陶渊明亦云：
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。

范仲淹所言:不以物喜，不以己悲。
这些都是达观的心态。

其中，“知其不可而为之”来自人们对孔子的描述，其实孔子本身只是在随顺自己的天命，从而乐天知命，他的理想遭遇了难以想象的挫折，但本人常常是快乐的，也就是后儒心悦诚服的“孔颜乐处”之境界。
老子的复归于婴儿，庄子的“乐道”境界，也是达观。这是对乐观、悲观两个境界的包容和超越。

在悲剧中前行，不觉得痛苦，而是随顺和超越它，这就是达观的精神。在光明处呼唤爱，这是在沙滩处建楼，随时有崩塌的风险。在最深的黑暗里涌动无疆的慈悲，这是把大厦建在磐石上，坚不可摧。大海为什么能够容污纳垢，又能将其净化而呈现其清澈的一面？因为它的光明足够大，所以那些黑暗显得很渺小。

苏轼有三首词很好表现了什么是达观的精神，如下：
《定风波·莫听穿林打叶声》
苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

《观潮》苏轼
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮

《自题金山画像》
苏轼
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这就是达观，陆游云:看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。

这也是达观

苏轼的这三首诗词是他觉悟后的人生哲学
都表达了“见山还是山”的境界
把人生最困难的时期当成自己一生功业所在，这是一种非凡的境界，正是苦难激发了他的潜力，伟人之所以伟大，在于他们善于从苦难中汲取营养，丰富人生。他们以苦为师，即苦即乐，履磨难如平地，正是这种精神成就了他们。

再如庄子所言：
一以己为马，一以己为牛。（《庄子·应帝王》）
昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。（《庄子·天道》）

刘悟元的一首觉悟诗《藏隐》就来自庄子的启发，如下：
堪破浮生一也无，单身只影走江湖。
鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图。
大梦场中常觉我，千峰顶上视迷徒。
终朝睡在鸿蒙窍，任的时人牛马呼。

这境界真是非同一般，任人呼牛唤马，也毫不在意，一般人随便在网络被人骂一句就犹如爆炸一样，所谓恶声至，必反之，早和网络喷子骂成一团了，但如果野狗对着你狺狺狂吠，你总不能趴在地上和它骂成一团吧？这其实空耗生命和精力。
清代宋宗元《正经》记载了一则故事：
明徐文贞公阶归里，适海刚峰、蔡春台莅吴按其事”，乡人多登门骂詈。文贞谕仆云：“慎勿报复，譬之犬啮人，人亦啮犬耶?”口占云：

“昔年天子每称卿，今日烦君骂姓名。
呼马呼牛俱是幻，黄花白酒且陶情。”

悫庭曰：人犬之喻，意尚有不平者然。然其若笑若骂，亦庄亦谐，适成语趣。为浅人说法，不如此不足以消其愤懑之气。

话糙理不糙，有些时候不是不能争辩，而是不屑于争辩，真正达观的人，不会把时间空耗于无益的情绪中。


西方坊间也流传着这样一个故事：
古希腊的大哲学家苏格拉底，有一天，和一位老朋友在雅典城里漫步，一边走，一边聊天。
忽然有一个莫名其妙的人，冲了出来，对苏格拉底打了一棍子，就逃去了。他的朋友立刻回头要去找那个家伙算账。
但是苏格拉底拉住了他，不准他去报复。朋友说：“你怕那个人吗？”“不，我绝不是怕他。”“人家打了你，你都不还手吗？”
苏格拉底笑笑说：“老朋友，你别生气。难道一头驴子踢你一脚，你也要还它一脚吗？”

苏格拉底当时是知名人物，犯不着与这种街头流氓一般计较，况且恶人自有恶人磨，人已经逃之夭夭，总不能气急败坏追上去和其斗成一团，这有失一个大哲学家的体面，明天新闻报道出来也不见得光彩。

尼采在《善恶的彼岸》有言：
与怪兽作战者，可得注意，不要由此也变成怪兽，若往一个深渊里张望许久，则深渊亦朝你的内部张望。

这真是至理名言。
佛教经典《四十二章经》的两段话也可以参考。
佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。”

意思是：
佛陀说：“恶人去伤害有道德的贤人，这犹如仰天吐口水一样；唾液不会到天上去，还是会堕向自己。逆着风去扬尘，尘不会到对面去，还是会落到自己身上。因此，贤人不可以被毁，去伤害贤人，祸必然还会殃及到自己。”
……
佛言：“有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止，问曰：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？’对曰：‘归矣！’佛言：‘今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！’犹回应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！”

意思是：
佛陀说：“有人听闻我守道，修行大仁慈，因此反而骂佛。佛默然不对，等这人骂完后，问他说：‘你以礼待人，但他人不纳你所行之礼，礼是否归还于你自己？’这人回答说：‘是归于自己啊！’佛说：‘那么今天你骂我，我今天不接受；这是你自己持有祸患，祸患就归于你自己身上了！’这就像发出声必有回音，影子必随着形体一样，最终是没有免离祸患的。谨慎啊不要做恶行啊！”

所谓恶出者恶返，福往者福来。用脏话骂人，首先污染的是自己的心灵。
曾子有言：
“出乎尔者，反乎尔者也。”《孟子·梁惠王下》
意思是：你所做的事，后果会报复到你的身上。
这和后来的成语“出尔反尔”不是一个意思。
老子所说：其事好还。《道德经三十章》也是类似的意思。

我曾经就遇到一个真人真事，有一人在玩游戏，后因与游戏中人意见有分歧，他就开麦，用不堪入耳，难以描述的脏话开喷远在外地的网友，刚开始两人你来我往骂成一团，后面对方不骂了，他还一个人青筋暴露独自骂了很久，直到发泄完毕。然而对方始终没有回应，他自己反而愤怒了，怪对方怎么不对骂了？后面说了一句话，我至今印象深刻，他还抱怨说：对方不对骂了，自己心里反而觉得难受。这就是典型污染自己的案例。

二、历史上有哪些达观的故事？
《司马迁·史记·孟尝君列传》记载：

自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯驩迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有馀人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯驩结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯驩曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也。

”曰：“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫趣市朝者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。”

意思是：
自从齐愍王罢免孟尝君以后，众门客都离去了。后来齐愍王召见孟尝君，恢复了他的官职，冯驩来迎接他。还没到达府第，孟尝君长叹说：“我一向喜好结交宾客，对待宾客不敢有半点差错，食客有三千多人，先生是知道的。门客看见我被罢免，都背弃我而离去，没有回头看我一眼。现在仰赖先生得以恢复官职，门客又有什么脸面再来见我呢？如果有再来见我的，我一定朝他脸上吐唾沫，狠狠地羞辱他。”冯驩挽着缰绳下车跪拜，孟尝君下车扶起他，说：“先生在替门客道歉吗？”冯驩说：“不是替门客道歉，是为您说错的话。万物都有各自的结果，事情有固定的规律，您明白了吗？”孟尝君说：“在下不知道先生在说什么。”

冯驩说：“活着的东西一定有死亡的时候，这就是万物各自的结果；富贵的人有很多门客，贫贱的人很少有朋友，这就是事情固有的规律。您难道没见过那些赶集的人吗？天一亮，侧身夺门冲进市场；傍晚以后，经过市场的人甩着胳膊离开，都不回头看一眼。他们不是喜欢早晨而讨厌傍晚，而是所期待的物品已经不在那里了。现在您失去相位，宾客都离去了，不值得因此埋怨士人并白白地断绝宾客的门路。希望您像以前一样对待他们。”孟尝君拜了两拜说：“我恭敬地听从教诲。听到先生的话，怎么敢不接受教导呢。”

孟尝君东山再起后，准备对曾经背叛自己，现在又重新回来投靠的门客进行一番羞辱，冯驩制止了他，认为那是一般人性的正常现象。

俗话说：
“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。”

南怀瑾先生亦言：
富贵如龙，游尽五湖四海；
贫穷如虎，惊散九族六亲。

这就是人生的真相，自古已有的道理，只要人性不变，这种现象就不会断绝，既然是必然会有的事实，何必为此大动肝火呢？
不如敞开胸怀重新接纳他们，好像这事没有发生过一样。冯驩的态度就非常达观，这也是庄子所说：他们走了不去送，来了也不用迎接，就像镜子映照万物一样，毫无波澜，只是自然的显现。

只要对你的事业有帮助，不妨继续任用。

刘邦最初平定天下时，底下还未受赏的兄弟蠢蠢欲动欲谋反，刘邦问张良如何是好？

张良说：把你最痛恨欲杀之而后快的雍齿先封侯，其他就会安定下来了。果然封赏雍齿后，群臣皆喜曰：雍齿都能为侯，我们的封赏自然不会落下的。如下：

（刘邦）上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。上在洛阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳！”上曰：“天下属安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此属取天下。今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆平生所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封；此属畏陛下不能尽封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之奈何？”留侯曰：“上平生所憎、群臣所共知，谁最甚者？”

上曰：“雍齿与我有故怨，数尝窘辱我；我欲杀之，为其功多，故不忍。”留侯曰：“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是上乃置酒，封雍齿为什方侯；而急趋丞相、御史定功行封。群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣！”（司马迁《史记·留侯世家》）

刘邦这也是咽下这口怨气，用非常达观的心态接纳那些伤害他最深的人。这是非常不容易的。

西汉韩安国犯法抵罪坐牢时，蒙县的一个狱吏田甲时常侮辱他。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲粗暴地说：“你复燃，我就一泡尿浇灭它。”后来，韩安国被任命为梁内史。田甲一听吓尿裤子，逃之夭夭。韩安国就放出狠话：“如果你田甲不回到职位上来，我就灭你的宗族。”田甲只好负荆请罪。安国笑着说：“现在死灰复燃了，你可以撒尿了吧?”但最终还是善待了田甲，没有杀他。这和韩信经历“胯下之辱”功成名就后，而不报复的故事非常相似。
这也是非常豁达大度的。

包括光武帝刘秀和曹操也一样，刘秀和王郎对战时，刘秀手下有些人举棋不定，对胜负不能预判，是以私通信件给王郎，刘秀胜利后，拿到文书不看，全部焚烧之。曹操和袁绍对战时，也出现了类似状况，曹操依样画葫芦，也把那些信件烧了。

如下：
四月，进围邯郸，连战破之。五月甲辰，拔其城，诛王郎。收文书，得吏人与郎交关谤毁者数千章。（刘秀）光武不省，会诸将军烧之，曰：“令反侧子自安。
（《范晔·后汉书·光武帝纪》）

绍众大溃，绍及谭弃军走，渡河。追之不及，尽收其辎重图书珍宝，虏其众。
（曹操）公收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之。
……

魏氏春秋曰：（曹操）公云："当绍之强，孤犹不能自保，而况众人乎！
（《陈寿·三国志武帝纪第一》）

这都是领导人放下私人恩怨，以国事公事为重既往不咎，这是成大事者必备的达观胸怀。

其实“世情看冷暖，人面逐高低。”这种
现象在最亲的人之间都可能发生。
如《史记·苏秦列传》记载：

北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”于是散千金以赐宗族朋友。初，苏秦之燕，贷人百钱为资，乃得富贵，以百金偿之。遍报诸所尝见德者。其从者有一人独未得报，乃前自言。苏秦曰：“我非忘子。子之与我至燕，再三欲去我易水之上，方是时，我困，故望子深，是以后子。子今亦得矣。”

意思是：
苏秦北上向赵王复命，在回去的途中经过洛阳，随行的车辆马匹满载着行装以及各诸侯派来护送的众多使者，气派比得上国王出行。周显王听到这个消息后非常害怕，赶快找人为他清除将要通行的道路，并派使臣到郊外进行慰劳。苏秦的兄弟、妻子、嫂子斜着眼睛不敢抬头正视他，都俯伏在地上，非常恭敬地侍候他吃饭。苏秦笑着对他的嫂子说：“你以前对我是那样傲慢，为什么现在却对我这么恭敬呢？”他的嫂子以面掩地匍匐前进，向他请罪说：“那是因为季子现在地位显贵，有很多钱财。”苏秦颇有感慨，叹息地说：“同样是我这个人，富贵了，亲人就敬畏我，贫贱时，就轻视我。亲人尚且如此，何况是一般人呢！

假使我当初在雒阳城边有二顷良田，我现在还能够佩带上六个国家的相印吗！”于是他就把千金赏赐给了同族的亲人和朋友。当初，苏秦打算去燕国，曾从别人那里借来一百钱当作路费，现在他富贵了，就拿出一百金偿还给那个借钱给他的人。并且报答了从前所有曾有恩于他的人。他的随从人员中，唯独一人没有得到报偿，于是这个人上前主动申明。苏秦说：“我并非忘记了你。当初你和我一起到燕国去，在易水边上，你好几次想要离开我，那时我的处境非常困窘，所以我深深地怨恨你，所以把你放在了最后，现在你也可以得到赏赐了。”

这个故事在《战国策》中也有记载：
苏秦曰：嫂何前倨而后卑也？嫂曰：以季子之位尊而多金。苏秦曰：嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？

穷困潦倒的时候连父母都不把他当儿子，妻子亲戚对他也没有好脸色，这都是很现实的人性显现。历史其实离我们不远，任何发生在别人身上的可怕事件，只要条件成熟，都可能发生在我们的身上，但是见过了很多人性的黑暗面，是否还能对人生充满温情和热爱呢？这是很大的一个问题。我们为什么要学习历史的意义可能就在于此，有太多人经历了比我们更为悲惨的境地，然而他们依然还是从这种不幸的状态中走了出来，他们是人，他们能做到的，我们也可能做到，这就是历史给我们的启迪和智慧。

司马迁《史记》中这种故事记载的不少，他本人也是因为得罪汉武帝被宫刑了，当时亲朋好友也无人帮忙，当初如果凑够一笔钱，就能免于宫刑，但当时他即贫穷又孤立无援，所以他对这类故事体会特别深。

在《史记·汲郑列传》中他就悲叹到：
太史公曰：夫以汲（黯）、郑（庄）之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃人署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”汲、郑亦云，悲夫！

富贵时，门庭若市；落难时，门可罗雀。
这种现象形成了鲜明的对比，这就是普遍的人性，无所谓愤不愤慨，历史就是这样重复着，因为人性基本不变。
如果是我们，会不会也会这样对待落难之人呢？这也确实难说，所以老庄和孔子都认为人应该雪中送炭，而不是锦上添花，这种做法才符合天道。

再如《庄子·山木》记载：
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁， 伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？ 林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣； 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回 曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也； 以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

意思是：
孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国受到了伐树的惊吓，在卫国没有存身之处，困穷于宋和周，被围困在陈、蔡两国之间。我遭遇这么多祸患，亲戚故交更加疏远，学生和朋友不断离去，这是为什么呢？” 子桑雽说：“您难道没有听说过假国人逃亡的故事吗？有个叫林回的逃亡之民放弃了价值千金的玉璧，只是背着婴儿逃走。有人说：‘为的是钱财吗？婴儿远不如玉璧有价值。为的是怕累赘吗？婴儿要比玉璧累赘得多了。放弃价值千金的玉璧，却背婴儿逃走，这是为什么呢？’

林回说：‘我与玉璧不过是利的结合，我与婴儿却是天性的相连。’由利结合的，在困难灾祸迫近时就会相互抛弃；由天性相连的，在困难灾祸迫近时就会相互容纳。相互容纳和相互抛弃相差很远了。而且君子之交清淡如水，小人之交甘美如甜酒；君子相交淡泊而亲切，小人相交虽甘甜却易断绝。那些无缘无故结合起来的，也会无缘无故地离散。” 孔子说：“我真心接受您的教诲了！”于是慢慢地悠闲自在地回去，弃绝了学业，抛开了书本，弟子无须行揖让之礼，而对先生的敬爱之情反而日益增进了。

即使是孔子那样的圣德，数度遭遇困境，他的众多弟子中能留在身边也不会太多，孔子曾经感叹过：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？（《论语·公冶长》）

孔子说：“我的理想没有机会实现，不如乘着木筏到海外去。跟随我的，大概就是子路吧。
孔子弟子三千，真正能跟他出生入死也不会太多。
一般人如果长期遭遇困境，能真正留在身边支持你的人，除了至亲，基本不会有别人。有时连至亲，也不一定会一直支持你。

俗话说：
“岁寒知松柏，患难见真情。
路遥知马力，日久见人心。”

这个就是很自然的人性，就如昼夜的交替一样，无需对这种现象而感叹世态炎凉，如果是我们碰到别人也是这种处境，我们大部分也难免会对其避而远之。

隋朝王通的《文中子》有言：
“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”
俗话说：
以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。
古往今来说得道理都差不多，重要的是要有达观的心态对现实的残酷有一种超越。

再如：
吕蒙正相公，不喜计人过。初参知政事入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶?”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遂止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能忘，固不如无知也。不问之何损?”时人皆服其量。（司马光《涑水见闻》）

吕蒙正因才识过人，很年轻就被授以参知政事（即相当于副宰相）之职，当时朝中一些元老颇为不服。一日入朝时，有一大臣在隔帘后指着吕蒙正愤愤然地与旁人说：“这黄口小儿居然也立朝参政。”吕蒙正耳边虽听到这尖酸刻薄之语，却当做没听见那样昂然而过。同列中，有人愤而不平，责问帘内之人：“敢问阁下何人？”吕蒙正则赶快制止这位同僚的诘问。退朝时，这位同僚依然是愤愤不平，后悔自己没能追问到这位诋毁者的姓名。吕蒙正则坦然地说：“何须追问，一知其姓名，恐终身耿耿于怀。莫如不知，倒于己无损。”于是，司马光也不由得叹道：“吕公雅量，无人可匹。”

吕蒙正这种行为也是极为达观的，他写过
两幅对联，很出名。如下：

上联：二三四五，
下联：六七八九，
横批：南北。
据说此联为宋朝吕蒙正所作。吕少时家境贫寒，生活窘迫。有一年春节，家中缺衣少食，过得冷冷清清，吕蒙于是写下此联。这幅对联巧用“隐字”修辞，上联隐“一（谐衣）”，下联隐“十（谐食）”，配上横批“南北”，隐“无东西”，含蓄地表达早年“缺衣少食没东西”的困境。
家境的困顿激励吕蒙正更加发奋苦读，终成一代名相，而这副构思巧妙的春联也窥见了这位状元宰相的才气。

他还有一副对联，也道尽了世态炎凉，如下：
旧岁饥荒，柴米无依靠。
走出十字街头，
赊不得，借不得，
许多内亲外戚，袖手旁观，
无人雪中送炭；
今科侥幸，吃穿有指望，
夺取五经魁首，
姓亦扬，名亦扬，
不论王五马六，踵门庆贺，
尽来锦上添花。

网络流传他写的《命运赋》我非常喜欢，摘录如下：

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，箫何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。

昔时，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。

无论是不是他本人写的，不过我非常喜欢“时也，运也，命也”这个主题。
说到达观不能不提《庄子》文本的案例，如下：

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也，当桀，纣而天下无通人，非知失也，时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”（《庄子·秋水》）

意思是：
孔子游历到卫国匡地，卫国人把他层层包围了起来，但孔子仍不停止弹琴吟唱。子路进去见孔子，说：“先生为何这样快乐？”孔子说：“过来，我告诉你。我忌讳穷困已经很久了，但却不能摆脱，这是命运不好啊！我追求通达得意已经很久了，但却一直未能实现，这是时运不好啊！在尧、舜的时代，天下没有困窘不得志之人，并不是因为他们智慧超群；在桀、纣的时代，天下没有通达之人，并不是因为他们智慧低下，这都是时代的形势造成的。在水中行走不躲避蛟龙，这是渔父的勇敢；在陆地上行走不躲避犀牛和老虎，这是猎人的勇敢；刀剑横在面前，视死如生，这是壮烈之士的勇敢；明白困窘不得志是命运的安排，明白通达得志是时机使然，遇着大难而不惧怕，这是圣人的勇敢。仲由，你去休息吧！我的命运早就有所安排了！”

没过多久，率领士兵的首领走进来，道歉说：“误认为你是阳虎了，所以把你围起来；现在你既然不是阳虎，请让我表示歉意并且退兵。”

再如：
孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来！吾语之。”

子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。

意思是：
孔子被围困于陈、蔡两国之间，七天不能生火做饭，藜菜汤内不加米粒，面色疲惫不堪，然而仍在室内弹琴歌唱。颜回到户外采摘藜菜，听到子路和子贡互相议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国没有存身之处，在宋国受到了伐树的惊吓，在商周遭到了困窘，被围困在陈国和蔡国之间，想杀害先生的人没有罪过，凌辱先生的人无人出来禁止。可先生却弹琴唱歌，乐声未曾断绝，君子也像这样不以困厄为羞耻吗？”
颜回没有和他们说话，便进入室内告诉孔子。孔子放下琴，感慨地叹息说：“由和赐是见识短浅的小人。把他们叫进来，我告诉他们。”

子路和子贡走进室内。子路说：“像我们现在的处境，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能够通达道理叫做通，不通达道理才可以叫做穷。现在我坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎么可以说是穷困呢！所以反省内心而无愧于大道，面临危难而不失掉德行，严寒到来，霜雪降落，我这才知道松树和柏树的茂盛。在陈蔡之间遇到困厄而显出我的德行，该是值得庆幸的啊！” 孔子又取过琴来继续弹唱，子路手拿盾牌兴奋地跳起舞来。子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。”

古时得道的人，穷困也快乐，通达也快乐，他们的快乐并不在于穷困或通达。道德的修养一旦达到这个境界，那就会把穷通的变化，看成像寒暑风雨的循序变化一样自然。所以许由快乐地生活在颍阳之地，而共伯悠然自得地生活在共首山上。


孔子在此成为了庄子“乐道安命”精神的代言人了，其实孔子本人也是这样的，比如后代哲学家们所津津乐道的“孔颜之乐”就是如此。儒道两家在境界的高处是可以相通的，如孔子所言：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
这些事迹都表达了古人达观的人生境界。

达观是对于乐观与悲观的超越，乐观是相信未来会更好，所以饱含激情的活于今天，达观则是，即使未来不会变得更美好，甚至变得更糟，他依然是该怎么活，就怎么活，安时而处顺，随顺命运的运行而畅游。即使命运只是留个夹缝，也能在夹缝中游走逍遥。

人生的磨难是很多的，我们不能因一点微小的伤害就过度敏感，那将无法面对未来更加艰巨的挑战，那如何去承担更大的责任呢？
面对磨难，我们应该以达观的心态去随顺命运的发展，努力学习庄子所说的“不以好恶内伤其身的无情”去应对可能出现的任何挑战，这是我们抵抗磨难和人生意外最有效的武器。
越早超越磨难，越能逍遥自在于人间，活得快乐从容。

有些人面对磨难可能没有那么快抛掉过去，轻装上阵。但随着时间的流逝，我们总能从不幸和伤痛中重新振作起来，而庄子中真人、至人、神人是当下就能振作，好像不幸和伤痛不曾发生过一样，把一切已经发生不能改变的事物，都把它当成必然的命运来接受。正如庄子所说，知其不可奈何而安之若命，也是庄子所说的“无情”也就是不悲不喜。就如其所言，形如槁木，心如死灰，超越人世的是非对错，苦乐穷通，一切阴阳对立而逍遥，在纷杂拥挤的命运夹缝中从容游走，而不被其所桎梏。这就是真正的达观，庄子本人的经历就是如此，无论是穷困潦倒时面对一国之相的诱惑，还是面对死亡逼迫，庄子都能从容自在，谈笑风生，这就是庄子的达观，也是庄子的乐道和逍遥。